A Guarda, o Farnel e o 1º de Dezembro

O texto do Shemá Israel é uma das orações fundamentais do povo judaico. Constitui uma afirmação do culto monoteísta, que manda recordá-lo a cada momento da vida e procura evitar o seu esquecimento por diversas formas, nomeada­mente, pelo dever do crente em escrevê-lo nas ombreiras das portas da sua casa. A obrigação de marcar na Me­zuzah, palavra hebraica para ombreira de porta, a adesão ao culto monoteista judaico, pode explicar a identificação de con­cavidades de cerca de 10 cm de altura e cerca de 2 em de largura e outros tantos de profundidade nas ombreiras das portas, geralmente, na jamba direita a cerca de 2/3 de altura a partir da soleira da porta. Estas concavidades destinavam-­se a abrigar, completamente ou não, um estojo que continha no seu interior um pequeno rolo de pergaminho em que se escreviam, de forma ritual, as palavras de Dt6,4-9;11, 13-21, excertos de dois Livros do Antigo Testamento. Para denominar este artefacto religioso, utiliza-­se comummente a designação de Mezuzah.
A Mezuzah continua hoje a apresentar-se, entre outros artefac­tos como um poderoso símbolo identificativo e muito comum numa casa judaica, manifestando-se não só, como o elemento material que lembra a cada família as características do seu Deus mas, simbolizando também a protecção divina dispensada por Deus à Família e Casa judaica.

A cruz é um símbolo mágico/religíoso cuja emer­gência, no tempo é difícil de apontar com rigor mas que, foi apropriada por diversas religiões não monoteístas e monoteístas. O seu uso é an­terior a Jesus Cristo e possui, portanto, um significado que ultrapassa a religião cristã. Ainda assim, parece não haver dúvida de que foi o Cristianis­mo (após o século IV e devido ao sonho premonitório do Imperador romano Constantino), que se apoderou da Cruz como símbolo identificador da morte de Crísto crucificado. Mas, mais do que um símbolo representativo do ponto de vista religioso e católico, a marcação de uma cruz possui foros de prática quase mágica, granjeando para pessoas, espaços e artefactos, a protecção do mundo sobrenatural.
É possível identificar este tipo de marcas tanto em espaços rurais, como urbanos, em imóveis de arquitectura civil (de uso habitacional e artesanal), religiosa e militar.

Este género de marcas é constituído por rasgos abertos na pedra, com uma orientação, tendencialmente vertical, po­dendo atil'1gir uma profundida­de de 5 em e um comprimento que pode oscilar entre os 10 e os 50 em. Apresentam-se iso­ladamente (um único rasgo), ou num conjunto de vários rasgos. Quando se registam nas ombreiras das portas pa­rece não existir preferência pela direita ou pela esquerda, sendo o mais comum registarem-se em ambas. Verifica-se ainda que são identificáveis tanto em imóveis que tiveram um uso habitacional e artesanal, como em edifícios de arquitectura religiosa e militar.
Para a explicação deste fenómeno tem sido levantada a hipótese das necessidades do trabalho artesanal e em algumas povoações são interpretados pelos habitantes como resultando da necessidade dos sapateiros afiarem as suas sovelas. Noutras localidades, são explicados como consequência do afiar das espadas dos soldados. Contudo, a nosso ver, outras abordagens devem ser tidas em linha de conta, dado o tipo de imóveis em que estes se podem identificar. Assim, consideramos que, por detrás desta prática pode estar um ritual de carácter mágico/religioso continuador da velha prática hebraico/judaica de marcar nas ombreiras das portas a adesão a um culto e de, paralelamente, recolher para e interior do espaço construído alguma forma de protecção divina.

Por: Francisco Manso

A presença judaica detecta-se na Guarda desde, pelo menos, o século XII. Nascia então o reino português, processo que se relaciona com a instituição desta localidade como sede de um concelho medieval e como local de residência de um bispo correspondendo à reorganização diocesana que acompanhou a Reconquista. Estas duas realidades constituíam importantes factores de dinamização do povoamento da Beira Interior, durante o reinado dos nossos primeiros monarcas, contribuindo para que a Guarda se afirmasse como importante centro da nova configuração do espaço regional.
A existência de uma comunidade hebraica aqui residindo permanentemente pode considerar-se mais um indício de uma certa complexidade da sociedade citadina, que a distinga de outras formas de povoamento, como eram as aldeias e quintãs imersas na ruralidade então dominante. Esta era uma sociedade urbana dividida internamente em diversos grupos atendendo sobretudo a critérios de riqueza material e de independência ou liberdade jurídica na condição pessoal dos indivíduos e das famílias, conforme nos descreve em pormenor o direito costumeiro registado no século XIII. Já então, como é de resto característico nas sociedades medievais, os judeus se integravam na vida da cidade sob o signo da separação e da diferença. Esta separação exprimia-se através de leis próprias regulando quer a sua vida comunitária quer a segregação religiosa e étnica de que eram alvo. No mesmo códice manuscrito onde se encontra transcrito o Costume da Guarda, e que traz as marcas de um uso inegável de vários séculos, encontramos copiada, por exemplo, uma lei atribuída ao rei D. Afonso III (I266?), sob a epígrafe "das usuras dos judeus". Este é um indício da importância do conhecimento deste texto jurídico para os juízes locais, a quem o códice se destinava, de cada vez que surgiam conflitos relativos à esfera de actividade específica que era o crédito, tradicionalmente reservada à minoria judaica. Indirectamente, a difusão local desta lei alerta-nos justamente para a importância da comunidade hebraica nesta cidade durante o século XIII.

Presentes desde muito cedo na Guarda, os judeus eram reconhecidos como comunidade separada, como sucedia nas restantes cidades e filas do país, devido à especial relação que mantinham com os reis. Protegidos como coisa sua e controlados mediante a atribuição de estatutos urídicos próprios e de mecanismos de auto governo através da instituição da comuna, os Judeus encontravam nessa relação privilegiada com a autoridade monárquica uma garantia de reconhecimento da sua diferença continuando a praticar a sua religião e a viver segundo costumes próprios. No caso da Guarda, pode dizer-se que esta especial relação de protecção estava igualmente inscrita no espaço físico da cidade.
Com efeito, vários contratos desde o século XIII informam que as famílias hebraicas habitavam um bairro cujos terrenos pertenciam aos monarcas, situado no interior das muralhas, nas vizinhanças da Porta chamada "d'EI-Rei" e da Igreja paroquial de S. Vicente. Através de um inquérito feito em 1395, levado a cabo por funcionários régios que assim procuravam informar-se do estado do património real e de quanto este rendia, podemos avaliar com bastante pormenor como era a judiaria da Guarda, quem ali vivia e que tipo de casas habitava. Este espaço foi então delimitado com precisão, através de marcos que se colocaram em vários pontos do espaço intramuros, constituindo assim uma espécie de "reguengo" urbano quase exclusivamente habitado por judeus. Também a famosa judiaria "do Olival", no Porto, foi demarcada de modo semelhante, em 1424. Uma breve caracterização da evolução deste bairro da antiga cidade da Guarda permite-nos uma aproximação à história da comunidade hebraica nos seus modos de vida durante o período final da Idade Média. O número de casas do rei ocupadas por judeus rondava, nos n finais do século XIII, uma trintena. Muitas confinavam ainda com terrenos vagos ou votados a outras ocupações, mas que foram posteriormente desaparecendo. A judiaria parece ter decrescido sobretudo ao longo das centúrias seguintes, englobando duas ruas principais e várias travessas e vielas. Na década de 80, falava-se assim de uma "judiaria velha" na Guarda, junto à referida Porta d'El-rei, mas também de uma "judiaria nova" que resultava do crescimento daquela, para norte e (para leste), envolvendo áreas contíguas cada vez mais próximas do Adro da Igreja de S. Vicente. Em cerca de um hectare, pequena superfície que os terrenos de propriedade régia totalizavam, viviam em 1395 cerca de oitenta e duas Ia famílias. O número de judeus ascendia já, segundo as autoridades concelhias, a uns duzentos a duzentos e quarenta indivíduos em 1465, atingindo nos finais desta centúria pelo menos uns trezentos e cinquenta moradores. A explicação para este acentuado crescimento do número de habitantes da judiaria no século XV encontra-se seguramente na imigração, sendo bem conhecidas as dificuldades crescentes das comunidades hebraicas no vizinho reino de Castela nesta época a política de acolhimento praticada por vários soberanos, sobretudo por D. Afonso V e por João lI na conjuntura que levou expulsão de que foram alvo em Castela. Segundo o cronista castelhano Andrés Ernáldez, teriam nessa ocasião entrado na eira vindos do reino vizinho cerca de 35 000 judeus. Como o espaço disponível permanecia restrito, pode dizer-se que a evolução do bairro judaico da Guarda se caracterizou por um continuo aumento da densidade habitacional, neste período final da Idade Média. A judiaria da Guarda constituía um pequeno mundo à parte, largamente autónomo em relação à vida da cidade medieval. Em primeiro lugar, devido à organização comunitária que tinha a sua expressão importante na existência da sinagoga, situada no coração do bairro judaico, em casa "com sua quinta" que também pertencia ao monarca e a comuna lhe arrendava. Não sabemos se esta primitiva sinagoga teria adjacentes os costumados banhos, como sucedia noutras judiarias portuguesas. Mas na Guarda havia também um mercado ou "açougue" próprio dos judeus, ou seja um mercado diário chamado (semelhante ao souk da cidade islâmica, de onde lhe vem o nome), por vezes denominado "carniçaria" uma vez que nele se vendiam carnes dos animais para consumo, abatidos segundo os preceitos religiosos hebraicos. A área ocupada por esta estrutura de uso colectivo parece apontar para a existência de várias tendas, em certo contraste com a modéstia mais normal destes "açougues" noutras localidades, ás vezes simples alpendres com duas ou três ficas de venda. O pão, por sua vez, era moído na própria da judiaria da Guarda, situada num complexo de casas térreas com dois largos portais e igualmente confiada a um membro da comunidade. A história da Praça de S. Vicente enquanto espaço de coexistência e de disputa simbólica "entre as duas comunidades religiosas é reveladora das crescentes dificuldades na delimitação de espaços de uso público de onde fossem: excluídos os judeus da Guarda. Devido a razões de ordem topográfica mas sobretudo ao referido crescimento populacional da comuna, o bairro judaico dispunha de dois acessos principais: a Porta d 'EI- Rei e a Praça onde se encontra a Igreja de S. Vicente. Desde os finais de Trezentos algumas famílias hebraicas de maiores posses arrendavam casas situadas na Praça, frequentando o local e o Adro da Igreja de modo contínuo, o que suscitou alguns protestos por parte do bispo. Tudo sugere, com efeito, que este largo se transformava então num espaço partilhado entre cristãos e judeus, lugar de um convívio regular embora nem sempre fácil, sendo uma possível área de expansão para o apertado bairro judaico. A judiaria não dispunha, tanto quanto nos é dado saber, de praças ou largos de certa dimensão, pelo que a utilização da Igreja paroquial contígua, onde também havia algumas tendas e alpendres de uso comercial, era perfeitamente natural.

O "encerramento" da judiaria da Guarda, ou seja a sua transformação em ghetto fisicamente delimitado e dotado de portas que se abririam apenas para a necessária actividade do dia-a-dia, encerrando-se depois do sol-posto, foi da objecto de uma decisão régia tomada nas Cortes de 1465. Igual medida havia já sido adoptada as em outras localidades do reino, num movimento de crescente definição espacial dos bairros judaicos acompanhando os processos de estruturação de relações de definição mútua em grande parte baseadas na diferença religiosa e, em práticas violentas de exclusão. O caso da vizinha Ciudad Rodrigo é em tudo semelhante: A seguindo ordens régias de 1412, a judiaria surgia já delimitada por uma cerca em 1444. No entanto, ainda em 472 aí viviam uns escassos cristãos, inclusive junto à sinagoga local. Em situação inversa, duas dezenas dos mais ricos vizinhos da comunidade judaica também viviam da fora do espaço delimitado da judiaria de Ciudad Rodrigo, situação que parece já não se verificar em 1486. O pedido apresentado pelos procuradores da Cidade da Guarda a estas Cortes de 1465, apresenta-se como principal razão para mais esta segregação a presença assídua dos judeus no Adro de S. Vicente, onde como vimos alguns tinham casas, mencionando a actuação de alguns deles "volvendo as costas contra a cruz e dizendo outras torpidades" durante os ofícios religiosos que ali tinham lugar, por ser local de lnterramento de cristãos. Por outro lado, evoluiu-se a própria protecção dos membros da comuna, pois como o monarca reconhecia na sua legislação, "aos judeus eram feitos alguns danos de noite por assim as judiarias não serem cerradas". O rei decidiu então que se encerrasse o acesso directo da judiaria da Guarda ao Adro da Igreja, abrindo-se uma porta noutro local, a expensas da própria comuna judaica. Desde os finais de Trezentos, assaltos rituais às judiarias estavam muito fundidos nas regiões orientais e meridionais da Península, movimento que se estendera a Castela e veio a fazer-se sentir também no reino Português com os primeiros assaltos aos bairros judaicos, que tiveram lugar justamente no reinado de D. Afonso V.

A organização da comuna tinha no rabi o seu principal representante. Através dos elementos disponíveis sobre o bairro judaico, podemos avaliar a sua preeminência no seio da comunidade da Guarda - muitas das melhores casas da judiaria nos surgem habitadas por rabis, como casas de um certo rabi David, situadas junto à muralha da cidade e com varandas adjacentes a, importante marco arquitectural que servia referência deste espaço nos fins do século V. Mas a comuna também incluía outros is, correspondendo a outros tantos papéis cruciais de certo prestígio na comunidade. A actuação legislativa dos monarcas promoveu o período final da Idade Média um certo paralelismo entre os mecanismos de auto governo das comunas judaicas e os dos concelhos, inserindo ruelas numa hierarquia de diversos agentes que terminava no rabi-mor, representante máximo das comunas na própria Corte. O sistema tinha vantagens para o próprio rei, sobretudo de natureza fiscal uma vez que tornava a banca de tributos e impostos extraordinários mais fácil e expedita. Do ponto de vista das comunidades hebraicas, os ofícios do governo, as comunas parecem ter desempenhado funções de relativa importância, uma vez que permitiam aos mais ricos e influentes membros da comunidade assumir certas marcas de estatuto social e papéis de autoridade. No entanto, este sistema talvez se revelasse pouco adequado ao crescimento das comunidades pela inclusão de forasteiros, baseando-se na eleição e provavelmente, como sucedia pelo menos em Lisboa, numa certa tendência hereditária e consequente concentração de certos ofícios nas mesmas famílias. No caso da Guarda, conhecemos pelo menos uma conjuntura de crise relacionada com a eleição dos oficiais da comuna, na segunda metade do século XV, que parece indicar-nos serem estes cargos menos apetecíveis do que poderia parecer e o seu desempenho tido como uma sã obrigação a que alguns procuravam furtar-se. É entre as elites da Guarda judaica, que nos são melhor conhecidas do que os comuns membros da comuna, que se desenham igualmente certos a movimentos de colaboração e parceria com os cristãos. Detectam-se vários negócios comuns envolvendo membros de ambas comunidades, tanto lícitos, como até ilícitos. O "descaminho" e ou contrabando de certos produtos defesos envolvia assim, no século XV, vários mercadores os almocreves cristãos, mas igualmente o rabi da Guarda. O arrendamento da cobrança de impostos e tributos, como sucedeu com as feiras da Guarda em 1435, atraíram a parceria de homens de negócio judeus, como Jacob, com cristãos como o escudeiro Luís Gonçalves, que fará parte em meados do século vereação da cidade. Alguns judeus ricos obtinham igualmente a isenção de encargos da comuna a pedido de famílias importantes da Guarda, como os Pinas, indiciando o estabelecimento de típicas relações de clientela. Todos estes factos parecem apontar para a construção de solidariedades e redes de relações que volviam e integravam em especial certos tratos da comuna na sociedade local. Tradições de relacionamento que certamente riam a ser de novo mobilizadas após a expulsão definitiva dos judeus no reinado de D. Manuel, influenciando a conversão de muitos e o surgimento de uma importante comunidade de cristãos-novos na cidade. Desaparecida delimitação espacial do seu bairro e a segregação de que eram alvo enquanto judeus, encerrada a sinagoga, perdida a protecção real e a dimensão comunitária do seu viver sujeito a leis e costumes próprios, pode dizer-se que também a judiaria da Guarda deixou de existir após os derradeiros anos do século XV.

Falar da Guarda, sem que a saudade passe uma demão a afagar tempos e pessoas, é tarefa árdua a que renuncio.
Mea culpa! É com este sentir que teço as palavras para dizer um mundo que ganhou, à distância, tons e contornos inesperados. Fez-se nova a vida dos anos 50 -inícios de 60 na Guarda! Obriga-me a verdade da razão a não esquecer os que, então, palmilhavam a cidade arrastando uma pobreza pobre e um frio muito frio sofridos, juntamente com o peso (insustentável!) das convenções.
A emoção fala-me outra linguagem: revela-me a irreverência inocente com que se saboreava a contestação a modelos cujo selo de longevidade se queria/cria eterno. Vivia-se o desafio de poder/saber dos jovens que não renunciavam à Juventude. Corriam o risco de ser imprudentes, inconvenientes, resistentes impenitentes aos trilhos e espartilhos construídos por gerações e gerações e, por isso, devidamente alicerçados, firmes, inalteráveis. Era a tranquilidade, a quietude, a... pasmaceira, quando se tinha quinze anos e o "rock", acabadinho de sair, desafiava para a dança e a mudança.
Não era fácil. Aconselhava a prudência a perpetuar o tempo e o uso de farpela modelada para perpetrar nos jovens o ar sensato, avisado, orgulho e prova provada do bem-estar das instituições. A evidência saltava para a rua no 1º de Dezembro. Ei-los!

Um grupo instalado na alavanca do sucesso caseiro, imediato, vem mumificado em verde seco castanho, outonal, conforme a um crescer! envelhecer prematuro. Alinha palavras "cantando e rindo...", de um hino que fala de um "... sonho lindo...", que não sabe. Traz bandeiras e estandartes e a simpatia dos donos desse tempo. São a Mocidade Portuguesa. Deram alguns em louvaminheiros, veneradores, atentos e muito obrigados a tudo e a todos, sempre receosos de qualquer contaminação contestatária.
Mas aquele era o tempo em que muitos medos guardavam o comportamento, que a vida não era fácil e estudar custava os olhos da cara. Os transportes eram poucos, as estradas um Deus me acuda!, os refeitórios um sonho adiado. Por isso, na cidade, havia casas que se multiplicavam em espaços para albergar estudantes e alimentá-los. Umas tantas dezenas de escudos chegavam para custear o quarto, ocupado com outros companheiros de sorte; o pagamento essencial era em géneros: da aldeia, da quinta, traziam o que as terras davam, para matar fomes, em mesas de aprendizagem do valor da partilha. Estudavam ao farnel, um contrato cidade/aldeia, uma troca directa de serviços por produtos, sustentado por vontades férreas, capazes de todos os sacrifícios sofridos pelo anseio de mudar a vida dos filhos. Começava a falar-se duma herança novíssima: deixar um "cursozinho", para a sorte ser menos dura, menos imprevisível e mais rendosa. Com a "maré de feição" e a escassez de cobres a aconselhar recato, houve quem cumprisse o sonho...
Estudantes todos, no 1º de Dezembro, diziam o ser e o querer diferente. Do outro lado do conformismo, outros (e outras, ainda assim entre parêntesis, porque tão poucas...), envolviam-se nas capas negras, desfraldavam fitas coloridas pintadas com carinho e bem-fazer e cantavam, cantavam, cantavam...
Por isto, por aquilo, por aqueloutro, soltavam Éferreás a extravasar a irrequietude, a alegria e a intranquilidade da Academia.

Olhavam-nos de soslaio porque se pressentia o anseio de fazer ondas, no charco de paz musgosa e bafienta...
Eram esses que frequentavam pastelarias, sem ser ao domingo e dias-de-guarda, e iam eles e elas, juntos, companheiros... a soltar as línguas em pratinho de conversas de que eram protagonistas...
Às vezes, ousavam mesmo namorar, sem se esconderem. Não iam muito além de uma troca de olhos, porque avisavam os entendidos nos ditames do burgo: "Sabe como é, menina: basta encostar um braço, para os outros falarem!". Sabia-se pois; ora se se sabia !...
Havia lá par que fosse capaz de dar a mão, pôr o braço no ombro e ternurar deste jeito pelas ruas? Cairia o Carmo e a Trindade, tanto mais que o namoro era tido como uma transgressão óbvia, geradora de pecados em acumulação, que conhecíamos de cor e salteado e que, para bem e exemplo de todos, devia redundar, para os praticantes em "raposas" múltiplas! Vá de retro, portanto! Se até os ousados se desviavam do Monteneve - os professores adoravam aquele café! - para não cair debaixo dos olhos dos frequentadores !...
Alguns deles, simpatizavam com este grupo: bem se lho adivinhava na cumplicidade do olhar, do sorriso, do aviso/conselho encabulado, muito à maneira de para não dizer que não falei de flores!
Aprendia-se com eles a solidariedade, o entusiasmo, a alegria que se desprende de um convívio sem peias, envolvido pelo prazer de descobrir pessoas sábias, insatisfeitas, que, em nenhuma idade, desistem de querer mudar o mundo para melhor, e apreciar os que abrem nesguinhas a liberdades inocentes...
O 1º de Dezembro ficou como o dia dos estudantes da Guarda, a data do encontro de todos, partilhando a saudade de umtempo sem rugas e ainda capazes de palavrear com o Sancho, se o som duma serenata se solta nas escadarias da Sé.

Maria Antonieta Garcia  

Apresentação

Nos estudos acerca do património da cidade avultam os que elaborou, dispersos nas revistas J e nos jornais de há um bom meio século, o doutor Carlos Alberto Marques.
Geógrafo e professor de Geografia no Liceu Nacional da Guarda durante trinta e um anos (1928-1959), Carlos Alberto Marques nasceu em Vale de Espinho (1896), localidade onde passou a residir depois de se reformar do ensino, e onde faleceu (1965).
É autor de duas importantes obras de geografia e de antropologia: A Bacia Hidrográfica do Côa (Coimbra, 1935, nova edição, Lisboa, 1995) e A Serra da Estrela (1939, reedição, Lisboa, 1996).
A circunstância de a conceituada editora Assírio e Alvim ter decidido reeditar ambas estas obras, ouvido o conselho editorial, atesta o seu valor cientifico e ainda actualizado.
Carlos Marques, como na Guarda era conhecido, utilizou pseudónimos: um, ainda estudante
(Karl Marx) e outro, já professor: Carlos Manuel. Sob este pseudónimo encobria, em elevado grau de modéstia, o geógrafo conhecido que ele era, em todo o país.
Com este pseudónimo subscreveu uma série de três artigos, a saber:
A Capela da Misericórdia da Guarda. I - Em demanda da verdade histórica; 11 - Ainda a história e um pouco de arte; 111. Ainda a história e um pouco de Arte. Os três artigos foram publicados no semanário Correio da Beira (Guarda), nas seguintes edições: nº 337 (2.7.1953), nº 338 (9.7.1953) e nº 339 (16.7.1953), todos a começar a página 2 do referido semanário, que estivera suspenso entre 29 de Outubro de 1952 e 12 de Março de 1953. Um novo director (Dr. Manuel Duarte) sucedera ao ilustre Dr. Agostinho Almeida Escada, histórico director do semanário. Com o propósito de compilar; sistematizar e facultar aos estudiosos textos dispersos menos acessíveis, a seguir se reproduz o curioso ensaio de Carlos Manuel.